科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是國家實力的決定性因素之一，全面影響國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)。中國科學(xué)院院士、北大科技醫(yī)史系創(chuàng)系主任韓啟德在最近的演講中提出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，離不開其土壤和環(huán)境——科學(xué)文化。

由于歷史以及其它種種因素，我國發(fā)展科學(xué)的土壤相對貧瘠。如果追溯起來會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在一些不盡如人意的地方，其根源往往是精神層面、文化層面的問題。如果我國要進(jìn)一步在世界科技格局中占據(jù)自己應(yīng)有的地位，培育和發(fā)展適于創(chuàng)新的科學(xué)文化是非常重要的。

在韓啟德關(guān)于科學(xué)與文明的報告中，提出了當(dāng)前科技發(fā)展需要認(rèn)真思考的十二個問題。讓我們跟隨科學(xué)家的思考，一起來看科技發(fā)展之問。

韓啟德院士

1 科學(xué)是什么？

這是基礎(chǔ)問題，在對科學(xué)的認(rèn)識上無法達(dá)成一致的話，再討論其它科學(xué)與文明的問題就容易出現(xiàn)“雞同鴨講”的情況。圍繞“科學(xué)是什么”，我提出四個更為具體、深入的問題。

1.科學(xué)怎么定義？

對于科學(xué)的定義，諸多專家學(xué)者進(jìn)行了相當(dāng)多的討論，然而到現(xiàn)在也沒有一個明確、公認(rèn)的答案。第一種觀點認(rèn)為科學(xué)是一種知識體系。比如《辭海》和《中國大百科全書》對科學(xué)的解釋中，前面用了不同的限定詞，但最后都落腳到“知識體系”上。第二種觀點認(rèn)為科學(xué)是一種生產(chǎn)知識的范式。因為科學(xué)的本質(zhì)不在于已經(jīng)認(rèn)識的真理，而在于探索真理；科學(xué)本身不是知識，而是生產(chǎn)知識的社會活動，是一種科學(xué)生產(chǎn)。第三種觀點認(rèn)為科學(xué)是一種社會建制。典型的是英國的物理學(xué)家貝爾納（J.D.Bernal）提出的：“科學(xué)建制是一件社會事實，是由人民團(tuán)體通過一定組織關(guān)系聯(lián)系起來，辦理社會上的某種業(yè)務(wù)”。最后，第四種觀點認(rèn)為科學(xué)是一個歷史范疇。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程可以概括為以古希臘理性為基礎(chǔ)，經(jīng)歷漫長中世紀(jì)基督教的變遷和浸潤，以天文學(xué)領(lǐng)域革命為開端，以牛頓力學(xué)體系的建立為標(biāo)志。雖然尼采說過歷史是不可定義的，但我認(rèn)為恰恰只有通過對科學(xué)史的了解和深刻理解，看到了科學(xué)的產(chǎn)生過程，才能真正對什么是科學(xué)有更確切的認(rèn)識。

其實，“科學(xué)”一詞本身就反映了歷史范疇。從希臘文的episteme到拉丁文的scientia，一直到17世紀(jì)，法語才有了science的說法。英文中，雖然17世紀(jì)就有了science這個詞，但直到19世紀(jì)，科學(xué)從nature philosophy變成了分科的學(xué)問，按照一定范式進(jìn)行的知識的生產(chǎn)活動時，這個詞才被廣泛用來表達(dá)現(xiàn)在科學(xué)的含義。德文的“科學(xué)”是wissenschaft，是包括社會科學(xué)的，但英文的science只包括自然科學(xué)。19世紀(jì)時，日本人接納了英文的science這個詞，那時由于自然科學(xué)已經(jīng)分科，所以日文將其譯為“科學(xué)”（分科之學(xué)）。有一部分中國學(xué)者曾把science翻成“格致學(xué)”，其更符合中國的文化和文字。但由于一些歷史因素，中文最終采納了日文中的“科學(xué)”一詞。因此，我們今日所用之“科學(xué)”一詞，來源于19世紀(jì)英文中的science，指的是19世紀(jì)以來的現(xiàn)代科學(xué)。理解中文“科學(xué)”二字的含義，從歷史演進(jìn)的范疇進(jìn)行認(rèn)識是非常重要的。

根據(jù)以上闡述，科學(xué)的定義可以概括為：科學(xué)是繼承古希臘理性傳統(tǒng)，經(jīng)16-17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命而形成的，邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實驗檢驗相結(jié)合的思想系統(tǒng)和知識生產(chǎn)過程以及相應(yīng)社會建制。同時必須明確，科學(xué)只是人類知識和智慧系統(tǒng)中的一種。本系列演講中，除了特殊說明，講到“科學(xué)”，即指以牛頓為代表的近代數(shù)理與實驗科學(xué)。

科學(xué)一詞的歷史范疇  圖片來源：北京大學(xué)科學(xué)技術(shù)與歷史學(xué)系

2.科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力在當(dāng)今還發(fā)揮多大的作用？

內(nèi)部動力指的是人類的好奇心、求知欲、科學(xué)本身發(fā)展慣性；外部動力是指社會需求、國家利益、政策驅(qū)動等。恩格斯說過：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，外部需求的驅(qū)動力越來越強大，發(fā)自科學(xué)家內(nèi)在的動力越來越弱。但我更同意另外一部分學(xué)者的觀點，即內(nèi)部動力始終是非常重要的，且當(dāng)下仍不乏在內(nèi)部動力驅(qū)動下做出的重大科學(xué)成就，例如佩雷爾曼破解龐加萊猜想后拒絕接受一切重大獎項；又如華人數(shù)學(xué)家張益唐在失業(yè)與貧困中堅持自己感興趣的數(shù)學(xué)問題，終于在孿生素數(shù)猜想領(lǐng)域取得歷史性的突破；同時，從許多諾獎獲得者身上也能看到純粹從發(fā)自內(nèi)心對科學(xué)的追求所取得的強大動力。

那么，科學(xué)家的責(zé)任感是內(nèi)部動力還是外部動力？“責(zé)任感”這一特性，在許多中國科學(xué)家身上十分顯著。他們從事科學(xué)研究，不是完全出于個人興趣和好奇心，也不是為名為利，而是出于科學(xué)救國、科學(xué)強國的中國知識分子的責(zé)任。這種責(zé)任感是發(fā)自內(nèi)心的，但同時也受到外部環(huán)境影響。

3.科學(xué)是中性的嗎？

科學(xué)中性（Scientific Neutrality），指的是科學(xué)不受價值約束、與價值無關(guān)。具體而言，科學(xué)目的不受社會價值觀念的影響；科學(xué)認(rèn)識過程不需要價值判斷；科學(xué)成果是中性的，其技術(shù)應(yīng)用才有善惡之分。但一些學(xué)者提出了不同的看法。比如天文學(xué)革命的產(chǎn)生，許多科學(xué)家的研究是純粹出于好奇，其目的可以說是中性的，但還是很難與價值完全分離，因為如果沒有文藝復(fù)興樹立起人可以獨立于自然的價值觀念，那些科學(xué)家不可能解脫思想禁錮去研究那些問題。在現(xiàn)代科學(xué)剛剛產(chǎn)生時，培根就講過：“科學(xué)真正合法的目的，是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活”。又比如科學(xué)家拿動物做實驗，首先就已經(jīng)確認(rèn)了人的價值高于“非人”。此外，很多科學(xué)研究在沒有應(yīng)用的時候，其實已經(jīng)開始考慮它的價值了。比如二戰(zhàn)時期物理學(xué)家西拉德就曾呼吁過科學(xué)家不要做核裂變研究，因為他看出核裂變研究必定會走向核武器。由于后來反對不了，擔(dān)心德國率先造出原子彈，他又反過來積極推動美國政府趕緊研制以制衡法西斯德國。今年諾貝爾醫(yī)學(xué)或生物學(xué)獎授予在缺氧耐受機制研究方面取得的成就，就研究內(nèi)容上看，完全是中性的基礎(chǔ)生命科學(xué)問題，但實際上研究者從一開始就抱有癌癥治療等應(yīng)用目的。因此，可以用默頓的話來理解：“占主導(dǎo)地位的價值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量”。

科學(xué)是否為中性？這是個很值得討論的問題，因為它會影響對科學(xué)的理解，對科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系的認(rèn)識，以及對倫理問題的深入探討。

默頓（Robert King Merton）：“占主導(dǎo)地位的價值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量。”

4.當(dāng)前科學(xué)是否正處于突破期？

“突破期”指的是像16世紀(jì)以后產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)那樣全面改變科學(xué)的面貌，乃至改變世界圖景的時期。16世紀(jì)發(fā)軔，最后由牛頓確立起來的數(shù)理實驗現(xiàn)代科學(xué)范式，會不會在不遠(yuǎn)的將來發(fā)生根本性的變化呢？

現(xiàn)在似乎有一些“突破期”的跡象，包括：科學(xué)、技術(shù)和工程的融合發(fā)展；大科學(xué)的興起；量子科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展；暗物質(zhì)、暗能量的證實；人工智能的發(fā)展；基因編輯技術(shù)的逐漸成熟；腦科學(xué)和認(rèn)知研究的進(jìn)展等等，這些發(fā)展使得現(xiàn)代科學(xué)確認(rèn)的基本范式受到了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代科學(xué)追求確定性，而量子軌跡被認(rèn)為有不確定性；現(xiàn)代科學(xué)的還原論范式，無法解決復(fù)雜系統(tǒng)的問題；起源于希臘時期的演繹法，被認(rèn)為是科學(xué)的主要方法，而現(xiàn)在像大數(shù)據(jù)等又開始采用歸納方法；此外，還發(fā)現(xiàn)了越來越多無法采用實驗方法來證實的問題。

科學(xué)會在什么時候發(fā)生根本性的突破，是很難預(yù)測的，唯一能做的是認(rèn)真考察科學(xué)的演化（evolution），弄清楚科學(xué)從哪里來，是怎樣一步一步走到今天的，從而對科學(xué)將到哪里去，得到一些有益的猜測。如果科學(xué)使得整個世界發(fā)生了圖景的變化，人對世界的認(rèn)識產(chǎn)生根本性改變，這樣才算科學(xué)發(fā)生了突破。

關(guān)于“科學(xué)是什么”，我提出以上四個問題，這些問題雖爭議較多，但都很有趣，并且是與現(xiàn)實緊密相連的問題。

2 科學(xué)與文明是什么樣的關(guān)系？

這里面涵蓋了4個具體問題。

1.什么是文明？

“廁所革命”擊敗基因組計劃、消滅傳染病等成果，被評為過去一百年里對人類文明，尤其是人類健康影響最大的事件。它對人類健康帶來的效益是最大的，也是代表人類文明最大的進(jìn)步。以此為引，我們認(rèn)為文明就是人類文化中的積極成果，標(biāo)志著社會的進(jìn)步和開化狀態(tài)，表現(xiàn)為良好的生活方式與風(fēng)尚。

文明發(fā)展的特點是多元的、不均衡的，并可分歷史階段的。因此出現(xiàn)了以不同地域地區(qū)和不同歷史時期來劃分的所謂各種不同文明。例如古代四大文明、軸心文明、亨廷頓提出的當(dāng)今七大文明、西方文明與東方文明、各種宗教文明等。文明的多元，使得這個世界更加豐富多彩和美好；但由于發(fā)展不平衡，產(chǎn)生不同文明之間的沖突也是可以理解的。

2.追隨科學(xué)是否一定追隨西方文明？

科學(xué)源于西方，大大促進(jìn)了西方文明的發(fā)展，無疑是西方文明的主要源泉與特征。可以說“科學(xué)貼有西方文明的標(biāo)簽”。文明發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)離不開科學(xué)，以西方文明為特色的現(xiàn)代化是不可阻擋的世界潮流。因此，各國各地區(qū)文明無不留下西方文明的印跡。

但是，科學(xué)與西方文明不應(yīng)該劃等號。因為西方文明的進(jìn)步不僅僅取決于科學(xué)，非西方文明進(jìn)程更不完全取決于科學(xué)。科學(xué)在文明進(jìn)步中發(fā)揮了極其重要的作用，但同時也脫離不了很多其它因素，那些因素在不同國家、不同時期都有所不同。

此外，近代科學(xué)是眾多不同文明中科學(xué)知識的總匯，包含著不同的文明的元素。李約瑟說：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的汪洋大海。近代科學(xué)實際上包納了舊世界所有民族的成就，各民族的貢獻(xiàn)源源不斷地注入，或者來自古希臘、羅馬，或者來自阿拉伯世界，或者來自中國和印度”，可以說現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)包含了世界各主要文明的元素。對于這一觀點，存在很大的爭議，也很值得討論，我認(rèn)為結(jié)論取決于從更加悠遠(yuǎn)的歷史和更間接關(guān)系，還是從更近更直接的關(guān)系來看。由于科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使得近代以來西方文明居于領(lǐng)先地位，值得其它國家和地區(qū)學(xué)習(xí)，但西方文明也不應(yīng)傲居于其它文明之上。各文明相互包容，在碰撞中融合，才能使人類文明更快進(jìn)步，更加美好。我贊賞費孝通先生的名言，“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。在關(guān)注科學(xué)與文明的關(guān)系時，由于問題的復(fù)雜性，一定要追求更加充分的考據(jù)，開展更加深入的討論與交流。

費孝通手書

3.科學(xué)是否只有通過技術(shù)才能影響文明？

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展促成了三次重大技術(shù)革命，推動人類社會相繼進(jìn)入“蒸汽時代”、“電氣時代”和“信息時代”。科學(xué)進(jìn)步確實需要通過促成技術(shù)創(chuàng)新才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展又推動生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而影響政治、文化和社會等有關(guān)文明的方方面面。但這是不是科學(xué)影響文明的唯一途徑呢？顯然不是。因為科學(xué)還對世界觀、價值觀以及思維方式產(chǎn)生根本性影響，科學(xué)具有超出功用的智慧和超出技藝的價值。現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生推動了人本主義與現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，人類對自身在自然中的地位有了全新的認(rèn)識，價值觀發(fā)生了根本性的改變。

科學(xué)之傳入中國對中國近代文明產(chǎn)生的巨大影響，不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的進(jìn)步上，也使中國人的世界觀從根本上產(chǎn)生了變化。五四運動與新文化運動后，“賽先生”與“德先生”一起在中國大地上摧枯拉朽，使中國社會發(fā)生了兩千年來未有之大變革。此外，由于科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，也使全世界教育的核心從單純的人文變成同時重視現(xiàn)代科學(xué)。

4.人類社會能夠控制科學(xué)發(fā)展的方向嗎？

有人形容現(xiàn)代科學(xué)一旦產(chǎn)生，就像打開了潘多拉魔盒，它的走向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。以基因研究為例，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)闡明了基因的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了分子生物學(xué)的蓬勃發(fā)展。到20世紀(jì)70年代，人類已經(jīng)能夠改變、重組DNA，那時許多政治家、科學(xué)家提出反對，認(rèn)為重組DNA的研究最終會改變?nèi)祟愖约骸５磳Φ穆曇舨]能阻止研究的進(jìn)行，不但繪制出了人類基因組圖譜，到今天已經(jīng)可以進(jìn)行基因編輯了。所以某一領(lǐng)域的科學(xué)研究一旦發(fā)展，很難受控制。而科學(xué)失控，能否導(dǎo)致人類文明倒退，乃至加快人類消亡？在人工智能與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)結(jié)合起來的今天，更是需要考慮這個問題的時候。

由此引發(fā)了另一個疑問，科學(xué)能否解決自身帶來的問題？比如當(dāng)下的問題，信息技術(shù)越發(fā)展，信息安全面臨越大的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，存在這些問題是因為科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，沒有更為強大的能力來控制住科學(xué)，總會找到解決辦法的；但也有人認(rèn)為，科學(xué)不可能找到所有辦法解決自身帶來的問題。

如果科學(xué)不能解決自身的問題，那么人文對科學(xué)的控制和駕馭就顯得尤其重要。也因此，科學(xué)與人文的關(guān)系越來越受到關(guān)注與重視。

3 科學(xué)與文明在中國有什么特殊性？

對此，我也提出四個具體的問題。

1.中國古代究竟有無科學(xué)？

對于中國古代有無科學(xué)的爭論由來已久。1915年，在西方接受科學(xué)教育回國的先驅(qū)任鴻雋在《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊號發(fā)表“說中國無科學(xué)之原因”；1922年，中國哲學(xué)家馮友蘭發(fā)表英文文章“Why China Has No Science”，他把中國無科學(xué)的原因歸結(jié)為中國哲學(xué)起什么作用的問題；1945年，竺可楨發(fā)表文章“為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)”。

但李約瑟與他們有不同的認(rèn)識，他認(rèn)為中國古代是有科學(xué)的，并在《中國科學(xué)技術(shù)史》、《文明的滴定》等著作中明確表達(dá)了這一觀點。李約瑟不懂中文，但自從對中國科學(xué)史產(chǎn)生興趣以后，他窮盡畢生精力搜集了大量中國古代科學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)、典故，總結(jié)出中國古代科學(xué)技術(shù)體系及相關(guān)理論。

科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）

對這一問題的討論，支持中國古代有科學(xué)的學(xué)者有這些理由：西方科學(xué)不是唯一的科學(xué)；中國擁有自己獨特的科學(xué)體系；中國古算就是一門自成體系的成熟學(xué)科；中國古代的天文學(xué)是科學(xué)范疇；中國古代的冶金、陶瓷已經(jīng)包含實驗元素等。而反對者對此一一回應(yīng)：中國古代的求知方式靠歸納，缺乏演繹；中國的知識體系不追求確定性，缺少邏輯與數(shù)理傳統(tǒng)；古算是算例志，不是數(shù)理科學(xué)；中國古代的天文學(xué)更多屬于“禮”學(xué)范疇，由官方組織，服務(wù)于政治目的，不能算科學(xué)；最后，冶金和陶瓷中的零星成就，不能代表科學(xué)傳統(tǒng)。

我們從一開始就已經(jīng)把科學(xué)定義為以牛頓為代表的數(shù)理實驗科學(xué)，也就是西方現(xiàn)代科學(xué)。因此中國古代有沒有科學(xué)這個問題其實并不存在。糾纏于這個問題沒有什么意義，重要的是討論為什么中國古代沒有產(chǎn)生科學(xué)。由此引出下一個問題，為什么從中國的傳統(tǒng)文化中沒有產(chǎn)生出近代科學(xué)。

2.中國傳統(tǒng)文化不利于科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展嗎？

中國沒有在近代產(chǎn)生科學(xué)的原因有很多，我建議集中深入討論中國傳統(tǒng)文化在其中起著什么樣的作用。這個問題相當(dāng)復(fù)雜，多年來已經(jīng)有不少這方面的研究，但意見分歧較大。多數(shù)意見認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對產(chǎn)生科學(xué)是不利的。首先，中國天人感應(yīng)的世界觀中，沒有一個獨立的自然界，不會主動去追問和探索自然。其次，傳統(tǒng)的思維方式不利于產(chǎn)生精確和嚴(yán)密邏輯的方法論。中國的傳統(tǒng)思維是總結(jié)歸納，這對產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)來講是不利的，但對產(chǎn)生其它智慧是有利的，比如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。第三，非世襲的文官制度和科舉制度不利于吸引人才從事科學(xué)。第四，身份認(rèn)同方面嚴(yán)密的等級制度不利于產(chǎn)生自由平等的學(xué)術(shù)氛圍。不僅是行政級別，社會不同層級之間，師生之間乃至宗族內(nèi)部長幼之間僵化的等級制度嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)的自由爭鳴。

但中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)的發(fā)展僅有不利影響嗎？并非如此。尤其是在當(dāng)前形勢下，也存在一些有利的影響。第一，中國傳統(tǒng)的“有機唯物觀”，而非“機械唯物觀”，對未來的科學(xué)發(fā)展或許是有利的。第二，在科學(xué)與技術(shù)結(jié)合越來越緊密乃至融合發(fā)展的趨勢下，強大的政府功能和集體主義，對于開展“大科學(xué)”是有利的。第三，最為重要的一點是中國知識分子的家國情懷，這是有別于其它國家科學(xué)家的最顯著的特點，在我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著非常顯著的作用。

從上世紀(jì)開始，可把中國的科學(xué)家大致分為四代。第一代的科學(xué)家出生于1890-1910年左右，代表人物有丁文江、竺可楨、葉企孫、蘇步青等。那時的中國還沒有建立起完善的大學(xué)教育，這些先驅(qū)去歐美留學(xué)，上完大學(xué)后很早就回國創(chuàng)辦大學(xué)和科學(xué)研究機構(gòu)，成為中國現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)始人。

左：中國近代物理學(xué)家葉企孫（1898-1977） 右：中國科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家蘇步青（1902-2003）

第二代科學(xué)家出生于1910-1930年左右，以華羅庚、錢學(xué)森、盧嘉錫、葉篤正等為代表。那時候已經(jīng)有條件在中國接受大學(xué)教育，加上戰(zhàn)爭和內(nèi)亂等原因，他們滯留海外的時間更長，不僅接受大學(xué)本科教育，還接受了更加系統(tǒng)的科研訓(xùn)練，站在當(dāng)時世界科學(xué)發(fā)展的前沿。這一代科學(xué)家回國之后，在第一代科學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)下，奠定了中國現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。

左：中國科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家華羅庚（1910-1985） 右：中國科學(xué)院及中國工程院院士、空氣動力學(xué)家錢學(xué)森（1911-2009）

第三代科學(xué)家出生于1930、1940年代，以袁隆平、屠呦呦、劉永坦、趙忠賢等為代表。他們在青年時，迎來了新中國的建立，他們帶領(lǐng)中國科學(xué)追趕世界。第四代科學(xué)家出生在1950、1960年代，以潘建偉、施一公等為代表。他們在國外留學(xué)階段的科研水平達(dá)到當(dāng)今發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)水平，回國后致力于建設(shè)世界科技強國。

盡管每一代科學(xué)家承擔(dān)的任務(wù)不同、特點不同，但都彰顯著中國科學(xué)家特殊的精神內(nèi)涵。正如《關(guān)于進(jìn)一步弘揚科學(xué)家精神、加強作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見》中，對中國科學(xué)家精神的概括：

“胸懷祖國、服務(wù)人民的愛國精神； 

勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神；

追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實精神；

淡泊名利、潛心研究的奉獻(xiàn)精神；

集智攻關(guān)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的協(xié)同精神；

甘為人梯、獎掖后學(xué)的育人精神。”

這不僅是中國科學(xué)家的精神，也包含了代表人類先進(jìn)文明的科學(xué)精神和科學(xué)家精神。中國的科學(xué)家在六個方面都有自己的特點，但最突出的還是“家國情懷”。把國家和個人緊密地聯(lián)合在一起，自然地融合在科學(xué)家的精神中、流淌在血液里，這種特點是其它國家的科研人員沒有的。恰恰是這樣的家國情懷，在各個歷史時期，表現(xiàn)出中國科學(xué)家的風(fēng)骨和境界。

3. 當(dāng)前中國科技在世界上處于什么水平和地位？

長期以來，人們習(xí)慣認(rèn)為中國科技就是在“追趕”西方，但隨著中國科技事業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)前中國科技在世界上處于什么樣的水平和地位居然成了一個值得討論的問題。

對于中國科技的評價，經(jīng)常出現(xiàn)兩種不同的聲音，一個是“厲害了我的國”，另一個是全方位被“卡脖子”，在兩種評價之間搖擺不定。我認(rèn)為，這兩種極端都不可取。改革開放初期，我們采取拿來主義，積極開放引進(jìn)技術(shù)，同時鼓勵大批科技人員出國學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速增長，科技投入隨之增長，科技自主能力和整體實力迅速增強，總體上正在從跟跑局面向并跑和少數(shù)領(lǐng)域領(lǐng)跑局面過渡。當(dāng)然在各個科技領(lǐng)域發(fā)展是不平衡的，即使在所謂的“卡脖子”環(huán)節(jié)，有的必須努力攻克難關(guān)，有的本來就是全球產(chǎn)業(yè)鏈分工所致，并“卡不了脖子”。總之，要具體情況具體分析。

第二，關(guān)于“后發(fā)優(yōu)勢”的問題。技術(shù)是有后發(fā)優(yōu)勢的，別人創(chuàng)造的技術(shù)，如果我們沒有，這屬于“已知的未知”，只要努力攻關(guān)，是可以追趕甚至超越的；但科學(xué)基本沒有后發(fā)優(yōu)勢。科學(xué)上落后于人，只能把基礎(chǔ)打?qū)崳瑢ふ抑萍s因素，老老實實地追趕。

第三，關(guān)于某某領(lǐng)域“落后發(fā)達(dá)國家多少年”的說法，是很缺乏依據(jù)的。如果說是根據(jù)當(dāng)前中國的水平相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家多少年以前的水平，那么因為已經(jīng)有了目標(biāo)，追趕并不需要那么多年；如果說是估計需要多少年才能趕上，那么影響因素實在太多而復(fù)雜，這種拍腦袋做出的估計是靠不住的。當(dāng)然，如果僅僅以此來激勵我們自己努力追趕世界前沿，還是可以的。

第四，對“軟實力”的評價，這是確實應(yīng)該進(jìn)行研究的。文化、制度、法制、環(huán)境，這些“軟”的方面是我們相對落后的地方，是非常值得研究和探討的。

由“當(dāng)前中國科技在世界上處于什么水平和地位”引發(fā)的一系列問題，不論我們有什么爭論，有一點是有普遍共識的，那就是迫切需要開展戰(zhàn)略研究，收集方方面面的實際情況，進(jìn)行科學(xué)的定量分析，據(jù)此制定相應(yīng)的規(guī)劃，落實具體措施。

4.當(dāng)前推動中國科學(xué)發(fā)展最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里？

是增加經(jīng)費投入嗎？2018年，中國的科技經(jīng)費投入約2萬億元，總量位居世界第二。我們目前的科技投入增長迅速，但效率是當(dāng)前更急需解決的問題。投入還需要增加，尤其是基礎(chǔ)研究的經(jīng)費，但若不提高效率，則會造成更大的浪費，還會助長不正的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

是政策出了問題嗎？黨的十八大已經(jīng)明確提出，科技創(chuàng)新必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置，實施“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”。國家不斷出臺政策，也不斷有相關(guān)制度推出，推動了科技事業(yè)的發(fā)展，但文件的落實情況還有待改進(jìn)。

我認(rèn)為比前面兩個問題更為重要的，是推動科學(xué)文化建設(shè)。從歷史、文化等方面原因看，我國現(xiàn)代科學(xué)的培養(yǎng)土壤并不肥沃。如果不推進(jìn)科學(xué)文化建設(shè)，弘揚科學(xué)精神，提高國民科學(xué)素養(yǎng)，難以出現(xiàn)更多科技原始創(chuàng)新和突破性成果。目前許多人認(rèn)識到這個問題的重要性，但解決的抓手在哪里？想解決這個問題很困難，但不見得是不可為的。只要去做，哪怕不能完全解決，但可以比目前做得好。這也是我卸任后全身心投入到中國科學(xué)文化建設(shè)中的初心，希望中國科學(xué)文化的土壤能逐漸肥沃起來。